Más allá del bien y del mal y La genealogía de la moral

1. Las verdades filosóficas suelen ocultar confesiones personales

Poco a poco me he dado cuenta de lo que ha sido toda gran filosofía hasta ahora: la confesión personal de su autor y una especie de memorias involuntarias e inadvertidas; asimismo, que las intenciones morales (o inmorales) en toda filosofía constituyen la semilla viva de la cual ha brotado toda la planta cada vez.

Los sistemas filosóficos como revelación personal. Nietzsche sostiene que los sistemas filosóficos no son verdades objetivas, sino confesiones personales y memorias de sus creadores. Las intenciones morales de un filósofo son la "semilla viva" de la que crece toda su planta filosófica. Para comprender las afirmaciones metafísicas de un filósofo, primero hay que preguntarse: "¿A qué moralidad apunta (o apunta él)?"

Los impulsos detrás de la filosofía. Nietzsche rechaza la idea de que el "impulso por el conocimiento" sea el motor principal de la filosofía. En cambio, sugiere que otros impulsos, como la voluntad de poder, utilizan el conocimiento como herramienta. Al examinar los impulsos humanos básicos, se pueden descubrir las intenciones y motivaciones ocultas tras los sistemas filosóficos.

Filósofos versus eruditos. Nietzsche distingue entre filósofos y eruditos, señalando que los eruditos pueden tener un genuino "impulso por el conocimiento", pero sus intereses personales suelen estar en otro lugar. En cambio, la moralidad de un filósofo ofrece un testimonio decisivo sobre quién es y el orden jerárquico entre sus impulsos más profundos.

2. La moralidad es una herramienta de poder, no un fin en sí misma

Todo impulso tiende a dominar: y como tal, intenta filosofar.

La moralidad como juego de poder. Nietzsche ve la moralidad no como un estándar objetivo de lo correcto y lo incorrecto, sino como una herramienta que distintos impulsos y grupos usan para afirmar su dominio. Cada impulso busca presentarse como el propósito último de la existencia y el legítimo amo de todos los demás impulsos. Esta perspectiva desafía la visión tradicional de la moralidad como una búsqueda desinteresada del bien.

La voluntad de poder. Nietzsche postula que la voluntad de poder es el impulso fundamental que subyace a todo comportamiento humano, incluida la moralidad. Todo impulso tiende a dominar y, por ello, intenta filosofar e imponer sus valores a los demás. Esta visión cuestiona la idea tradicional de la moralidad como una búsqueda desinteresada del bien.

El estoicismo como autotormento. Nietzsche critica el imperativo estoico de "vivir conforme a la naturaleza", argumentando que es un fraude de palabras. Vivir, sostiene, es precisamente querer ser distinto a la naturaleza, que es indiferente, injusta y limitada. Los estoicos, en realidad, buscan imponer su moralidad sobre la naturaleza, exigiendo que se conforme a su propia imagen de la existencia.

3. El valor de la verdad es una cuestión peligrosa e incierta

Supongamos que queremos la verdad: ¿por qué no más bien la mentira? ¿Y la incertidumbre? ¿Incluso la ignorancia?

Cuestionando la voluntad de verdad. Nietzsche desafía la suposición filosófica tradicional de que la verdad es intrínsecamente valiosa. Pregunta por qué deberíamos priorizar la verdad sobre la mentira, la incertidumbre o incluso la ignorancia. Este cuestionamiento del valor de la verdad es un tema central en la filosofía de Nietzsche.

La verdad como condición de la vida. Nietzsche sugiere que la mentira puede ser una condición de la vida, argumentando que los juicios más falsos son a menudo los más indispensables para nosotros. Sin ficciones lógicas y una constante falsificación del mundo, la humanidad no podría vivir. Esta perspectiva desafía las emociones valorativas acostumbradas y sitúa la filosofía de Nietzsche más allá del bien y del mal.

Apariencia versus verdad. Nietzsche cuestiona la oposición esencial entre "verdadero" y "falso", sugiriendo que podría bastar con asumir etapas de apariencia y diferentes matices de apariencia. Incluso contempla la posibilidad de que el mundo que nos importa sea una ficción, desafiando la fe filosófica tradicional en la gramática y el sujeto.

4. Las moralidades de amo y esclavo definen la historia humana

En verdad las cosas son muy distintas: al alegar con júbilo leer el canon de vuestra ley en la naturaleza, en realidad queréis lo contrario, ¡extraños actores y autoengañadores!

Dos moralidades fundamentales. Nietzsche identifica dos tipos básicos de moralidad: la moralidad del amo y la moralidad del esclavo. La moralidad del amo surge de un tipo dominante que afirma sus propios valores y se ve a sí mismo como "bueno" en contraste con las cualidades "malas" de los dominados. La moralidad del esclavo, en cambio, se origina en los oprimidos y enfatiza valores como la compasión, la humildad y la negación de sí mismo.

Revaluación de valores. La revuelta de los esclavos en la moralidad comienza cuando el resentimiento se vuelve creativo y da origen a valores. La moralidad del esclavo dice No a un "afuera", a un "diferente", a un "no-yo", y este No es su acto creativo. Esta revaluación de valores es una característica clave de la moralidad del esclavo.

El noble frente al resentido. El ser humano noble se siente determinador de valores y no necesita aprobación. En cambio, el ser humano resentido no es ni recto ni ingenuo, y su alma entrecierra los ojos. Esta diferencia fundamental en la perspectiva moldea sus respectivas valoraciones morales.

5. El ideal ascético: una fuerza negadora de la vida disfrazada de virtud

Sacrificar a Dios por la nada—este misterio paradójico de la crueldad suprema fue reservado para la generación que ahora emerge: todos nosotros ya sabemos algo de esto.

El ascetismo como voluntad de la nada. Nietzsche identifica el ideal ascético como una voluntad de la nada, una contravoluntad contra la vida que rechaza los presupuestos más fundamentales de la existencia. Este ideal, caracterizado por un odio al humano, al animal y a lo material, busca negar los sentidos, la razón y la voluntad misma.

El sacerdote ascético. El sacerdote ascético es el cambiador de dirección del resentimiento, explotando los malos instintos de todos los que sufren con el propósito de la autodisciplina y el auto-superación. Este sacerdote, que a menudo está enfermo él mismo, usa la religión para esparcir luz sobre personas eternamente atormentadas y hacerlas soportables a sus propios ojos.

La escalera de la crueldad religiosa. Nietzsche describe una gran escalera de crueldad religiosa, que comienza con el sacrificio de seres humanos a su dios, luego el sacrificio de los instintos más fuertes y, finalmente, el sacrificio del propio Dios por la nada. Este misterio paradójico de la crueldad suprema está reservado para la generación que ahora emerge.

6. La mala conciencia: la invención más cruel de la humanidad

Traducir a la humanidad de nuevo a la naturaleza; dominar las muchas interpretaciones y connotaciones vanas y efusivas que hasta ahora se han garabateado y pintado sobre ese texto básico eterno: homo natura.

Internalización de los instintos. La mala conciencia surge de la internalización de instintos que ya no pueden expresarse hacia afuera. Este proceso, impulsado por la necesidad del Estado de domesticar y controlar a sus ciudadanos, vuelve al ser humano contra sí mismo.

Culpa ante Dios. El sentimiento de culpa ante Dios se convierte en un instrumento de tortura, con el ser humano imaginándose castigado sin posibilidad de expiación. Esto conduce a un misterio paradójico de la crueldad suprema, en el que Dios se sacrifica a sí mismo por la culpa de la humanidad.

La inocencia del devenir. Nietzsche rechaza la noción de "voluntad no libre", que considera un abuso de causa y efecto. Argumenta que causa y efecto deben usarse solo como conceptos puros, no como entidades reificadas. En el "en-sí", no hay nada de "conexiones causales", "necesidad" o "no libertad psicológica".

7. Más allá del bien y del mal: un llamado a nuevos valores y a una nueva nobleza

La influencia selectiva y cultivadora que puede ejercerse con la ayuda de las religiones, que siempre es tanto destructora como creativa y formadora, es múltiple y diferente según el tipo de personas que estén bajo su dominio y protección.

El filósofo como cultivador. Nietzsche imagina al filósofo como alguien que usa la religión para obras de cultivo y educación, así como utiliza las condiciones políticas y económicas respectivas. Este filósofo ejercerá una influencia selectiva y cultivadora, que es tanto destructora como creativa y formadora.

El espíritu libre. Los filósofos del futuro serán espíritus libres, muy libres, pero no serán meramente espíritus libres. Serán algo más, más altos, mayores y fundamentalmente diferentes. Estos filósofos se sentirán en casa en muchos países del espíritu, escapando para siempre de los rincones mohosos y acogedores a los que parecen haber sido desterrados.

La nueva nobleza. Nietzsche llama a una nueva especie de filósofos que sean tentadores, aquellos que cuestionan todos los valores y desafían el statu quo. Estos filósofos serán espíritus libres que no son dogmáticos, que no buscan imponer sus verdades a otros y que están dispuestos a abrazar el peligroso Quizás.