SPQR

1. Roma’nın Tartışmalı Kökenleri: Efsane, Cinayet ve Kimlik

Nerede ve ne zaman ortaya çıktıysa çıksın, Romalı yazarlar Romulus ve Remus’un hikayesini anlatmaktan, yeniden anlatmaktan ve hararetle tartışmaktan hiç vazgeçmediler.

Kurucu efsaneler. Antik Roma’nın kökenleri net tarih değil, efsanelerle örülüdür; iki baskın anlatı vardır: kardeş katili ikizler Romulus ve Remus ile Truva kahramanı Aeneas. Bu hikâyeler, Romalılar tarafından bile tartışılsa da, kimliklerini, değerlerini ve algıladıkları zaaflarını sürekli sorgulamalarına hizmet etti. Örneğin Romulus’un hikâyesi şunları vurgular:

• Şehrin şiddet dolu doğuşu (Remus’un öldürülmesi).
• Dışarıdan gelenlere açık olması (Romulus’un suçlulara ve kaçaklara sığınak vermesi).
• “Sabin Kadınlarının Kaçırılması”nın Roma evliliği ve “adil savaş”ın kökeni olarak görülmesi.

Romalılık üzerine tartışmalar. Romalı yazarlar bu efsaneleri, Romalı olmanın ne anlama geldiğine dair temel soruları keşfetmek için kullandılar. Örneğin, Roma’nın kuruluş nüfusuna yabancıların ve suçluların dahil edilmesi, hem gurur kaynağı (Roma’nın vatandaşlık verme konusundaki eşsiz kapsayıcılığını yansıtması) hem de küçümseyici bir alay konusu (Juvenal’in “Romulus’un saçmalığı”) olarak görüldü. Romulus’un Remus’u öldürmesi ise Roma’nın tekrar eden iç savaşlarının karanlık bir kehaneti olarak yorumlandı.

Arkeolojik bulgular. Efsaneler kültürel anlatılar sunarken, arkeoloji erken Roma’nın fiziksel gerçekliğine ışık tutar. Kazılar, MÖ 1000 civarına tarihlenen dağınık kulübe yerleşimleri ve mezarlıklar ortaya koyar; bu da tek bir kuruluş anından ziyade toplulukların yavaş yavaş birleştiğini gösterir. Erken Roma, Yunan dünyası ve Etrürya ile ticaret bağlantıları olan sıradan, iyi bağlı bir köydü; ancak MÖ 6. yüzyıla gelindiğinde kentsel bir merkeze dönüşmesi yavaş ve tartışmalı bir süreçti, efsanelerdeki görkemli, önceden şekillenmiş şehirden çok uzaktı.

2. Cumhuriyet’in Yavaş Doğuşu ve İç Çekişmeler

Cumhuriyet, onlarca yıl, hatta yüzyıllar boyunca yavaş yavaş doğdu. Defalarca yeniden şekillendirildi.

Karmaşık geçiş. Geleneksel anlatı, MÖ 509’da monarşiden cumhuriyete hızlı bir geçişi ve konsüllerin anında kralların yerini almasını basitleştirir. Arkeolojik kanıtlar, MÖ 500 civarında monarşinin şiddetli bir şekilde devrildiğini, yanmış kalıntı tabakalarının bulunduğunu ve hemen görkemli bir dönemin başlamadığını gösterir. Konsüllük ve senato gibi belirleyici Cumhuriyet kurumları, Tarquinlerin sürülmesinden sonra onlarca yıl, hatta yüzyıllar içinde evrilmiş olabilir.

Sınıflar Çatışması. MÖ 5. ve 4. yüzyıllar, patrisyen elit ile pleblerin siyasi haklar ve eşitlik için mücadele ettiği “Sınıflar Çatışması” ile geçti. Pleblerin sık sık başlattığı “yürüyüşler” (grevler/ayaklanmalar) sonucunda:

• Halk tribünleri kuruldu.
• Pleb meclisleri oluşturuldu.
• Tüm önemli makamlar pleblerin erişimine açıldı.
• Borç köleliği kaldırıldı.
• Yasalar On İki Levha’da (MÖ 5. yüzyıl ortaları) yazılı hale getirildi; bu, devlet oluşumunda ilkel ama kritik bir adımdı.

Özgürlüğün tanımı. Bu dönem, libertas (özgürlük) kavramını Roma’nın temel değeri haline getirdi; kralların tiranlığına karşı bir karşıtlık olarak. Ancak Roma özgürlüğü modern anlamda demokratik değildi; genellikle elitler tarafından tanımlanır ve zenginleri avantajlı kılan hiyerarşik bir oy sistemi içerirdi. Yine de pleb hakları üzerine tartışmalar, vatandaş özgürlüğü ve halk gücü üzerine sonraki düşüncelerin temelini attı ve binlerce yıl boyunca siyasi düşünceyi etkiledi.

3. Askeri Genişleme: Roma Gücünün Motoru

Bu dönemde zaferin en önemli faktörü taktik, donanım, beceri ya da motivasyon değil, kaç asker sevk edebildiğinizdi.

Eşi benzeri olmayan insan gücü. Roma’nın MÖ 4. ve 3. yüzyıllarda İtalya’yı hızla fethetmesi, yenilen düşmanları askeri müttefik ve vatandaş haline getirme benzersiz yeteneğine dayanıyordu. Diğer antik devletlerin aksine, Roma fethedilen nüfusları sistematik olarak entegre etti; orduları için asker talep ederek değişen derecelerde vatandaşlık ya da ittifak sağladı. Bu, Roma’yı yarımadada neredeyse yenilmez kılan benzersiz bir insan gücü rezervi yarattı.

Stratejik esneklik. Roma’nın genişlemesi önceden planlanmış bir fetih değil, vatandaşlık ve etnisiteye dair ilkel kategorileri uyarlayan dinamik bir süreçti. Bu da karmaşık bir statü mozaiği ortaya çıkardı:

• Tam Roma vatandaşlığı (oy hakkıyla).
• Oy hakkı olmayan vatandaşlık (civitas sine suffragio).
• Latin hakları (evlilik, sözleşme ve hareket özgürlüğü paketi).
• Asker sağlamakla yükümlü müttefikler (socii).
  Bu esnek yaklaşım, Roma’nın askeri gücünü artırırken idari kapasitesini aşmamasını sağladı.

Yerel çatışmalardan öte. MÖ 4. yüzyıl, yerel hayvan hırsızlıklarından Latin Savaşı ve Samnit Savaşları gibi daha büyük çaplı çatışmalara geçişi işaret eder. Sentinum Savaşı (MÖ 295) gibi çatışmalar, on binlerce savaşçıyı içeriyordu; bu, bir yüzyıl öncesi için hayal bile edilemezdi. Bu askeri büyüme, iç yapının gelişmesini zorunlu kıldı:

• Daha merkezi bir ordu organizasyonu (askerler vergilerle maaş aldı).
• Resmi para basımının başlangıcı.
• Altyapı gelişimi (su kemerleri, Via Appia gibi yollar).
  MÖ 300 civarında Roma, geniş bir toprak ve nüfus üzerinde hakimiyet kurarak önemli bir Akdeniz gücü haline geldi.

4. İmparatorluğun Paradoksu: Zenginlik, Kültür ve İstikrarsızlık

Yani kazanmak, kendi sorunlarını ve paradokslarını da beraberinde getirdi.

Hızlı fetih. MÖ 280’de Pyrrhus’un istilasından MÖ 146’da Kartaca ve Korint’in yıkımına kadar Roma, Akdeniz dünyasının büyük bölümünü fethetti. Bu hızlı genişleme, şan ve ekonomik kazanç arzusu tarafından yönlendirildi ve eşi benzeri görülmemişti. Kartaca ile yapılan Birinci ve İkinci Pön Savaşları özellikle yıkıcıydı; Hannibal’ın İtalya istilası (MÖ 216, Cannae) Roma’nın büyük kayıplara rağmen direncini gösterdi.

Ekonomik ve sosyal etkiler. Zafer büyük zenginlik getirdi:

• Binlerce esir köle oldu ve endüstriyel ölçekli bir ekonomi yarattı.
• Devlet hazinesine büyük miktarda değerli maden aktı; MÖ 167’de Romalı vatandaşlardan doğrudan vergi alınması askıya alındı.
• Yeni kentsel tesisler (limanlar, tapınaklar) inşa edildi.
  Ancak bu zenginlik, Roma toplumunu istikrarsızlaştırdı; “lüks” üzerine ahlaki kaygılar ve küçük çiftçilerin büyük, köle işçiliğiyle çalışan topraklar tarafından yer değiştirmesi endişeleri doğdu.

Kültürel dönüşüm. Yurtdışı genişlemesi, özellikle Yunan dünyasıyla canlı bir kültürel alışverişi teşvik etti. Roma edebiyatı, sanatı ve felsefesi, Yunan modellerini taklit ve rekabet içinde gelişti. Ancak bu etkileşim, Roma kimliğinin sınırlarını da bulanıklaştırdı:

• Plautus gibi Romalı yazarlar, Yunan komedilerini “barbarlaştırarak” izleyicileri kendilerini dışarıdan görmeye zorladı.
• Asya Minor’dan gelen Büyük Ana gibi yabancı tanrıların akını, “gerçekten Romalı” olmanın ne olduğu sorusunu gündeme getirdi.
  Bu dönem, algılanan yabancı “yumuşaklığa” karşı bir tepki olarak “eski usul Romalı” idealinin icadıyla sonuçlandı; ancak bu idealin kendisi de kültürel çatışmanın bir ürünüdür.

5. Cumhuriyet’in Şiddetli Çöküşü: İç Savaşlar ve Otoriter Öncelikler

Aeneas’ın Truva’lılarını unutun; bu, kardeş katili ikizler Romulus ve Remus’un mirasıydı.

İç çözülme. MÖ 133-44 yüzyılı, artan iç savaşlar ve siyasi şiddetle geçti; Roma’nın kardeş katili köken efsanesini gerçekleştirdi. Tiberius Gracchus’un MÖ 133’te, ardından kardeşi Gaius’un MÖ 121’de öldürülmesi, siyasi anlaşmazlıkların kanla çözülmeye başlandığını gösterdi. Önemli çatışmalar şunlardı:

• Sosyal Savaş (MÖ 91-89), İtalyan müttefiklerin Roma vatandaşlığı için savaştığı ve büyük kayıplar yaşanan, sonunda vatandaşlığın tüm İtalya’ya yayılmasıyla sonuçlanan savaş.
• Sulla’nın iç savaşları (MÖ 88-79), iki kez Roma’ya yürüyüp tasfiye listeleri hazırlaması ve diktatör olması, askeri güçlülerin tehlikeli bir emsalini yarattı.
• Spartacus’un köle isyanı (MÖ 73-71), sonunda bastırılsa da derin sosyal huzursuzluğu ve memnuniyetsiz vatandaşların katılımını ortaya koydu.

Hanedanların yükselişi. İmparatorluğun talepleri ve geleneksel kurumların çöküşü, bireysel generalleri güçlendirdi. “Yeni adam” Gaius Marius, topraksız vatandaşları orduya alarak askerleri devlete değil komutanlarına bağlı hale getirdi. Bu, Pompey ve Julius Caesar gibi figürlerin denizaşırı komutanlıklarla benzeri görülmemiş askeri ve mali güç biriktirmesinin yolunu açtı.

“Üçlü Çete.” MÖ 60’ta Pompey, Caesar ve Crassus, Roma siyasetini kontrol etmek için gayri resmi bir ittifak kurdu; kamu kararlarını özel ellere devrettiler. Bu “Üç Başlı Canavar,” Cumhuriyet normlarını daha da aşındırdı ve Caesar’ın Pompey’e karşı iç savaşına yol açtı. Caesar’ın zaferi ve ömür boyu diktatörlüğü, MÖ 44’te suikastla sona erse de Roma’yı tek adam yönetimine geri dönülmez biçimde sürükledi.

6. Augustus: Kalıcı İmparatorluk Yönetiminin Mimarısı

Augustus, Roma siyasetinin ve ordusunun yapısını, imparatorluğun yönetimini, Roma şehrinin görünümünü ve Roma gücü, kültürü ve kimliğinin temel anlayışını kökten değiştirdi.

Savaş ağasından princeps’e. Julius Caesar’ın suikastından sonra evlatlık varisi Octavian (sonra Augustus), on yıl süren acımasız iç savaşı yönetti ve MÖ 31’de Actium’da Mark Antony ile Kleopatra’yı yendi. Augustus, Cumhuriyet kurumlarının görünümünü koruyarak istikrarlı bir otokratik rejim kurdu. “Augustus” (“Saygıdeğer”) unvanını benimsedi ve kendini “birinci vatandaş” (princeps) olarak sundu.

Temel reformlar. Augustus’un iki yüzyıl süren imparatorluk yönetimi şablonu şunları içeriyordu:

• Askeri Millileştirme: Hizmet sürelerini standartlaştırdı, devlet destekli emeklilik sağladı; lejyonların bağlılığı generaller değil imparatora oldu.
• Siyasi Kontrol: Halk seçimlerini yavaş yavaş azalttı, senatoyu idari bir kola dönüştürdü ve ona yeni ayrıcalıklar verdi.
• Kentsel Yenileme: Roma’da büyük inşaat projeleri başlattı; şehri tuğladan mermer şehre dönüştürdü ve yönetimini Roma’nın efsanevi kökenleriyle görsel olarak bağlayan yeni bir Forum yarattı.
• İmaj Yönetimi: İmparatorluğa idealize edilmiş genç portrelerini yaydı, Virgil ve Horace gibi şairleri yeni “altın çağı” kutlamaya teşvik etti.

“Res Gestae.” Augustus’un kendi hayatını anlattığı “Yaptıklarım” adlı otobiyografisi bronz sütunlara kazındı; askeri zaferler, halka yapılan yardımlar (nakit dağıtımı, gösteriler) ve inşaat projeleri detaylandırıldı. Bu belge, hem kendini haklı çıkarma hem de gelecekteki imparatorlar için fetih, halk desteği ve dindarlığı imparatorluk otoritesinin temel taşları olarak vurgulayan bir rehber oldu.

7. İmparatorun Gizemi: Güç, İmaj ve Halefiyet

İmparator insan formunda son ana kadar gizemini korudu.

Augustus şablonunun kırılganlığı. Augustus’un başarısına rağmen sistemi hassas bir dengeydi ve özellikle imparatorluk halefiyeti gibi kritik meseleler çözülmemişti. Açık bir yasal mekanizma (örneğin birinci doğan hakkı) olmadan halefiyet genellikle:

• Arkadan yürütülen entrikalar ve planlar,
• Önemli çıkar gruplarının (özellikle Praetoryan Muhafızları) desteği,
• “Hazırlanma” süreci,
• Şans ve doğru zamanda doğru yerde olma gibi faktörlerin karışımıydı; bu da zehirlenme ve hanedan cinayetleri iddialarına yol açtı (örneğin Gaius, Nero).

Otokraside Senato. İmparatorlar ile senatörler arasındaki ilişki sürekli gerilim kaynağıydı. Senatörler yönetim ve danışmanlık için gerekliydi, ancak geleneksel güçleri azalmıştı. İmparatorlar, Domitian’ın “kara akşam yemeği” gibi yöntemlerle korku ve aşağılamayla üstünlük kurdu; buna rağmen Plinius Genç gibi birçok senatör, hizmet edip başarılı olmanın yollarını buldu ve çoğunlukla ölü imparatorlara karşı güvenli mücadeleler verdi.

İlahi mi, insan mı? İmparatorlar insan ve ilahi arasındaki ince çizgide yürüdü. Roma’da doğrudan yaşayan tanrı olduğunu iddia etmek genellikle kaçınılır ve megalomani olarak görülürdü; ancak imparatorlara “isotheoi timai” (tanrılarla eşdeğer onurlar) verilir ve “numen”leri (güçleri) için kurban sunulurdu. Senatonun kararıyla ölüm sonrası tanrılığa yükseltilme yaygındı; ancak bu geçiş bile çoğu zaman alay konusu oldu ve bir insanın tanrı olması fikrinin doğasında yatan absürtlüğü ortaya koydu.

8. Seçkinlerin Ötesinde Hayat: Romalıların %99’u

Roma dünyasındaki büyük ayrım, sahip olanlar ile olmayanlar arasındaydı: Çok az sayıda, oldukça rahat ya da aşırı lüks bir yaşam sürenler ile en iyi ihtimalle az bir paraya sahip olan köle olmayan çoğunluk...

Kentsel yoksulluk ve güvencesizlik. Seçkinler lüks villalar ve geniş mülk portföyleriyle yaşarken, özellikle şehirlerdeki büyük çoğunluk çeşitli derecelerde yoksulluk içindeydi. Birçoğu köylü çiftçiydi, ancak kent nüfusu şunlarla karşı karşıyaydı:

• Sıkışık konutlar: Çok katlı apartmanlar (insulae) ucuz, tehlikeli ve çoğunlukla sağlıksız barınaklar sunuyordu; en yoksullar en üst katlarda yaşıyordu.
• Güvencesiz geçim: Günlük işlerde (hamal, taşıyıcı) çalışanlar belirsiz gelirle sık sık açlık ve yetersiz beslenmeyle mücadele etti.
• Kamu hizmetlerinin yokluğu: Düzenli çöp toplama, polis gücü ya da kapsamlı sosyal güvenlik yoktu (mısır yardımı sınırlıydı).
• Yüksek ölüm oranı: Hastalık, yangın ve suç sürekli tehdit oluşturuyor, bebek ölümleri yüksek, ortalama yaşam süresi düşüktü.

İş ve kimlik. Seçkinlerin ücretli emeğe küçümseyici bakışına rağmen, çalışma sıradan Romalıların kimliğinde merkeziydi ve mezar taşlarında gururla sergilenirdi. Sadece Roma’da 200’den fazla meslek biliniyor; boyacılardan fırıncılara kadar. Ticaret birlikleri (collegia), hem özgür hem köle işçilere sosyal destek, defin sigortası ve topluluk duygusu sağlıyordu.

Meyhane kültürü ve çifte standartlar. Meyhaneler ve ucuz lokantalar, seçkin olmayanlar için sıcak yemek ve eğlence sunan önemli sosyal merkezlerdi. Kumar, seçkinlerin hoşnutsuzluğu ve yasal kısıtlamalara rağmen popülerdi; bu, kültürel bir örtüşme ve zenginlerin ikiyüzlülüğünü ortaya koyuyordu. Bu mekanlar, popüler bir hazcılık ve hayatın belirsizliklerine pragmatik bir bakış açısı geliştirdi; oyun tahtalarındaki esprili sloganlarla ifade edilirdi.

9. İmparatorluğu Yönetmek: İdare, Kültür ve Direniş

Roma yazarlarının kendi kalemlerinden, Roma’ya karşı isyancılara söyletilen sözlerden daha iyi bir Roma imparatorluk gücü eleştirisi hiç yapılmamıştır.

İmparatorluk yönetimi. İmparatorlar döneminde imparatorluk fethetten yönetime geçti. Plinius Genç gibi valiler çoğunlukla titizdi, ancak şu sistem içinde çalışıyordu:

• Merkezi komuta: İmparatorlar, yerel maliye ve inşaat projeleri gibi eyalet işlerinde kararları saray bürokrasisi aracılığıyla alıyordu; bu bürokrasi köle ve eski kölelerden oluşuyordu.
• Sınırlı Roma varlığı: Az sayıda Romalı yönetici, geniş nüfusları idare ediyor, vergi ve düzen için yerel elitlere dayanıyordu.
• Lojistik zorluklar: Mısır’dan Roma binaları için granit taşınması gibi binlerce kilometrelik mal ve personel taşımacılığı devasa bir işti.

Romanizasyon ve melezlik. Romalılar kültürel normları dayatmaya çok az çaba gösterdi; ancak eyalet elitleri yükselmek için Roma tarzını (mimari, dil, gelenekler) benimsedi. Bu “Romanizasyon” aşağıdan yukarıya doğru gelişerek çeşitli melez kültürler yarattı:

• Mısır firavunları Roma imparatorları gibi tasvir edildi.
• Britanyalı çömlekçiler ürünlerine Latin isimleri verdi.
• Roma yönetimi altında gelişen Yunan edebiyatı, Yunan ve Roma kimliği ilişkisini tartıştı.

Direniş ve tasviri. Açık isyan nadirdi ama önemliydi (örneğin Almanya’da Arminius, Britanya’da Boudicca, Yahudi ayaklanmaları). Bunlar genellikle Roma ile işbirliği bozulmuş yerel aristokratlar tarafından yönetildi. Romalı yazarlar isyancıları şeytanlaştırsa da, onlara Roma imparatorluğunun yarattığı “yıkım” ve “barış” olarak adlandırılan durumu eleştiren güçlü sözler de verdiler.

10. Hristiyanlığın Yükselişi: Roma’nın Bir Paradoksu

İroni şudur ki, Romalıların yok etmeye çalıştığı tek din, imparatorluklarının başarısıyla mümkün olan ve tamamen Roma dünyasında gelişen dindi.

Erken Hristiyanlık zorlukları. İlk iki yüzyılda Hristiyanlık küçük, çeşitli ve çoğunlukla yanlış anlaşılan bir Yahudi mezhebiydi. Roma otoriteleri, yabancı tanrıları kabul etmeye alışkınken, Hristiyanlığı sorunlu buldu çünkü:

• Tek tanrıcılığı: Roma panteonunu ve imparatorun ilahi onurlarını reddediyordu.
• Atasal bir yurdu olmaması: Diğer yabancı kültlerin aksine belirli bir coğrafi köken iddiası yoktu.
• Ruhani dönüşüm: Bireysel inanç ve dönüşüm vurgusu yeniydi ve rahatsız ediciydi.
• Karşı kültürel değerler: Yoksulluğu erdem olarak öğütlüyor, Greko-Roma varsayımlarını sorguluyordu.

Aralıklı zulüm. Sistematik zulüm MÖ 3. yüzyıl ortalarına kadar olmadı. Nero’nun 64’te Roma yangını için Hristiyanları suçlaması gibi erken örnekler genellikle günah keçisi aramaktı. Plinius Genç’in Trajan ile yazışmaları, Roma’nın karışıklığını ve pragmatik yaklaşımını gösterir: Hristiyanlar aranmayacak, ancak suçlu bulunurlarsa “inatçılık” nedeniyle cezalandırılacaklardı.

İmparatorluğun istemeden rolü. Roma düşmanlığına rağmen, imparatorluğun altyapısı Hristiyanlığın yayılmasını kolaylaştırdı. Geniş topraklar, insanların ve fikirlerin hareketliliği, Akdeniz boyunca şehirler ağı yeni dinin büyümesi için verimli zemin sağladı. Roma dünyası, anlamakta ve bastırmakta zorlandığı inancı aslında besledi.

11. Caracalla’nın Kararnamesi: Roma Vatandaşlığının Zirvesi

Roma’nın kurucu babası, yeni şehrini ancak herkese vatandaşlık vererek, yabancıları Romalı yaparak kurabilmişti.

Bin yıllık kapsayıcılık. MÖ 212’de İmparator Caracalla, imparatorluğun tüm özgür sakinlerine, İskoçya’dan Suriye’ye kadar, Roma vatandaşlığı verdi. Bu devrimci kararname, vergi gelirine ihtiyaç duyulmasıyla motive olmuş olabilir, ancak Romulus’un efsanevi sığınağıyla başlayan bin yıllık bir kapsama sürecinin doruk noktasıydı. MÖ 200 civarında özgür nüfusun yaklaşık %20’si zaten askerlik, yerel makam ya da azat edilme yoluyla vatandaşlık kazanmıştı.

Eyaletliler Roma’yı yönetiyor. Vatandaşlık genişlemesi Roma seçkinlerini dönüştürdü. 2. yüzyılda senatörlerin %50’sinden fazlası eyalet kökenliydi; İspanya’dan Trajan ve Afrika’dan Septimius Severus gibi imparatorlar, yöneticinin imparatorluğun herhangi bir yerinden gelebileceğini gösterdi. Bu, kültürel olarak iki dilli bir yönetici sınıf yarattı; ancak hâlâ “kıllı Galya’lılar”a ya da “kötü Latince aksanlılara” karşı bir kibir barındırıyordu.

Bir dönemin sonu. Caracalla’nın kararnamesi, Roma’nın “vatandaşlık projesini” tamamlamakla kalmadı, vatandaşlığı daha az ayrıcalıklı hale getirdi. Bu, Roma’nın ilk bin yılının ve Augustan imparatorluk şablonunun sonunu işaret etti. 3. yüzyılda bu şablon çöktü; bu dönem:

• Siyasi istikrarsızlık: Yüzyılda 70’ten fazla imparator, çoğu lejyonlarca atanmış.
• Roma’nın başkent olarak gerilemesi: İmparatorlar ordularıyla uzaktan hükmetti.
• Yeni sınıf ayrımları: Vatandaşlıktan çok “honestiores” (seçkinler) ve “humiliores” (alt tabaka) ayrımı, eşitsiz yasal haklarla öne çıktı.
  Bu, Roma’nın ikinci bin yılını başlattı; derin dönüşümlerin yaşandığı, sonunda yeni bir dünya düzeni ve Hristiyanlığın resmi din olarak yükselişiyle sonuçlanan bir dönem.