Suivre Jésus

1. Suivre Jésus : L’Appel au Discipulat

Le véritable Jésus vous appelle à le suivre, à une vie de disciple.

Au-delà des personnages inventés. Beaucoup, à l’intérieur comme à l’extérieur de l’Église, se fabriquent un « Jésus inventé » qui ne demande guère et offre un confort sans défi. Pourtant, le Jésus authentique, tel que présenté dans le Nouveau Testament, invite sans cesse ses disciples à un engagement actif, les poussant à s’impliquer face aux souffrances du monde. Ce livre explore le « et alors ? » profond qui surgit naturellement après la rencontre avec ce Jésus véritable.

Le défi du discipulat. Les auteurs du Nouveau Testament, en particulier les Évangiles, ne présentent pas Jésus seulement comme une figure historique, mais comme un appel vivant à une vie de suivi actif. Ce défi, souvent sous-estimé, exige une immersion profonde dans le récit biblique pour en saisir toute la portée dans notre vie contemporaine. L’auteur encourage à lire des livres entiers de la Bible pour en goûter pleinement la saveur et la force, plutôt que de se contenter d’extraits.

Parole et sacrement. Suivre Jésus engage la personne tout entière — cœur, esprit, âme et force. Le livre souligne le lien étroit entre la parole visible (l’Eucharistie) et la parole écrite (les Écritures), les considérant comme des sources imbriquées de contexte et d’énergie pour le discipulat. Une Église qui néglige l’une ou l’autre s’expose à une atrophie spirituelle et à une force mal orientée, révélant ainsi la nature holistique de la formation chrétienne.

2. Hébreux : Jésus, le Grand Prêtre Compatissant et Sacrifice Ultime

Le sacrifice de Jésus est le moment où la race humaine, en la personne d’un seul homme, s’offre pleinement au Créateur.

Un portrait saisissant de Jésus. Hébreux présente Jésus comme le Fils de Dieu, supérieur aux anges, mais pleinement humain — « notre homme dans le ciel ». Il est le véritable Josué, conduisant le peuple de Dieu vers la terre promise, et le grand prêtre éternel « selon l’ordre de Melchisédek », capable de compatir à nos faiblesses car il a été éprouvé comme nous. Cette image multiple culmine avec Jésus, « chef et consommateur de notre foi », qui endure la croix pour la joie.

L’Ancien Testament accompli. La lettre réinterprète l’Ancien Testament comme une histoire inachevée, pointant sans cesse au-delà d’elle-même vers une réalité plus grande en Jésus. Des thèmes tels que la subordination angélique, la domination humaine, le « repos » de Dieu, le roi-prêtre et la nouvelle alliance trouvent leur accomplissement ultime en Christ. Cela montre que l’acte de Dieu en Jésus n’est pas un événement isolé, mais le point culminant de son plan millénaire, offrant un socle solide pour la foi et le discipulat.

Le sacrifice ultime. Hébreux aborde la notion difficile de sacrifice en la présentant comme un acte humain naturel d’offrir la création au Créateur, et comme un moyen de purifier la conscience du mal. Puisque l’humanité ne peut accomplir seule cette offrande totale, Dieu donne le sacrifice ultime en Jésus. Sa mort sur la croix, sommet de sa souffrance, nous purifie, traite notre déficit moral et rend possible la vraie vie humaine, nous invitant à le suivre avec audace et gratitude.

3. Colossiens : Jésus, Roi Victorieux sur Tous les Pouvoirs

La croix n’a pas été la défaite du Christ aux mains des puissances ; elle a été la défaite des puissances aux mains — oui, aux mains ensanglantées — du Christ.

Un monde de « puissances ». Paul écrit aux Colossiens dans un monde imprégné de la peur des « puissances » — dieux, démons et forces invisibles influençant la vie quotidienne. La société moderne aussi lutte contre des « forces économiques », des « climats politiques » et des « allégeances tribales » apparemment incontrôlables, causant souffrance et désarroi. Ce sont « la dimension intérieure des événements extérieurs », des entités plus grandes que la somme humaine, créant des situations que personne ne veut mais que personne ne peut arrêter.

La victoire du Christ. Paul révèle que toutes choses, y compris ces « puissances », ont été créées en, par et pour Christ, destinées à l’ordre, non au chaos. Le problème est survenu lorsque les humains ont abandonné leur responsabilité, donnant pouvoir à ces forces. La croix, apparemment une défaite, fut en réalité la victoire décisive du Christ sur ces puissances rebelles. Jésus les a défiées à chaque instant, et en endurant la crucifixion, il les a dépouillées, en a fait un exemple public, prouvant que le pouvoir de l’amour saignant est plus fort que toute force terrestre.

Action de grâce et vie de reconnaissance. Ayant été vaincues, les puissances ne sont pas anéanties mais réconciliées et placées dans un nouvel ordre sous l’autorité du Christ. Cette victoire cosmique appelle une gratitude profonde et une « vie de reconnaissance ». Les disciples sont libérés de l’emprise de ces puissances pour suivre Jésus, mettant en œuvre sa victoire par une vie éthique enracinée dans la croix. Chaque acte de culte, de prière et de vie quotidienne devient une affirmation que Jésus est Seigneur, et la mission de l’Église est de réaliser ce triomphe.

4. Matthieu : Le Royaume du Fils de l’Homme

Toute autorité m’a été donnée dans le ciel et sur la terre ; allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant... et leur enseignant... ; et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde.

Un hymne de couronnement. L’Évangile de Matthieu se présente comme un « hymne de couronnement », débutant par une généalogie qui fait monter la tension vers Jésus, le Roi. Il est nommé « Jésus » (YHWH sauve du péché et de l’exil) et « Emmanuel » (Dieu avec nous). Cette double identité — sauveur et présence divine — encadre tout le récit, culminant avec la déclaration du Jésus ressuscité de « toute autorité dans le ciel et sur la terre » et sa promesse d’être « avec vous toujours ».

Le royaume du Fils de l’Homme. La revendication de Jésus à « toute autorité » renvoie directement à Daniel 7, où une figure de « fils de l’homme » reçoit un royaume éternel après avoir souffert aux mains de nations païennes monstrueuses. Matthieu place Jésus dans ce rôle, interprétant sa souffrance, sa crucifixion et sa résurrection comme la justification et l’intronisation du Fils de l’Homme. La croix apparaît ainsi comme un acte royal décisif, un acte salvateur, la défaite du mal, et un grand acte divin d’Emmanuel.

La mission du discipulat. Avec le Fils de l’Homme désormais couronné Roi, ses disciples reçoivent une « grande mission » : faire des disciples de toutes les nations, leur enseignant à obéir à tout ce que Jésus a commandé. Cela inclut le message subversif du Sermon sur la Montagne, prônant douceur et pacification. Suivre Jésus signifie défier activement les injustices et idolâtries sociales, devenir agents de son royaume, et œuvrer à ramener le monde vers le Dieu d’amour et de justice.

5. Jean : La Gloire Incarnée et le Nouveau Temple

Nous avons contemplé sa gloire, gloire du Fils unique venu du Père, plein de grâce et de vérité.

La gloire dans la croix. L’Évangile de Jean invite à voir toute l’histoire de Jésus comme une transfiguration, où son visage humain révèle le Dieu vivant. L’auteur insiste sur le fait que Jean voit la gloire de Jésus pleinement révélée sur la croix, transformant le Calvaire en une montagne de transfiguration. Cette perspective bouscule les notions conventionnelles de gloire, la mettant en lumière dans l’acte ultime d’amour donné.

Signes et « exaltation ». Jean structure son Évangile autour de sept « signes » de la nouvelle création, la crucifixion étant le septième et culminant signe, révélant la gloire de Dieu. L’expression « élevé » (Jean 3.14-16, 12.23-32) porte plusieurs sens : la crucifixion physique de Jésus, son exaltation, et son attraction de tous vers lui par son amour sacrificiel. Ce paradoxe souligne que l’amour de Dieu se révèle pleinement dans sa volonté de porter la souffrance du monde.

Jésus, le nouveau Temple. Jean présente Jésus comme le remplaçant du Temple de Jérusalem, lieu de rencontre entre ciel et terre où Dieu habite. « Le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous » (Jean 1.14) utilise le terme « habité » au sens de « tabernaclé », signifiant que Dieu plante sa tente parmi les hommes en Jésus. Son nettoyage du Temple et sa déclaration de le rebâtir en trois jours (allusion à son corps) illustrent cela. En tant que vrai Temple, Jésus est source d’eau vive, et ses disciples deviennent canaux de cet amour guérisseur, prolongeant sa mission dans le monde.

6. Marc : Le Roi Serviteur Qui Porte le Mal du Monde

Le Fils de l’Homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour beaucoup.

Projection et faux pouvoir. L’Évangile de Marc met en lumière la méprise des disciples sur la mission de Jésus, notamment le désir de Jacques et Jean pour le pouvoir et la gloire mondains. Cela reflète une tendance humaine à « projeter » le mal intérieur sur autrui, cherchant à vaincre des ennemis perçus par la violence. Jésus réprimande cette attitude, expliquant que la vraie grandeur réside dans le service et le sacrifice de soi, en contraste avec le principe du monde « la force fait le droit ».

La troisième voie de Jésus. À Gethsémani, Jésus rejette à la fois la révolution violente et le retrait passif. Il choisit d’absorber sur lui le mal et la douleur projetés par le monde, plutôt que de les perpétuer. Par l’image du renard qui se débarrasse des puces en se plongeant avec une boule de laine, Jésus devient l’« Agneau sans tache » concentrant le mal du monde sur lui, permettant au monde d’en sortir purifié. Cet acte sacrificiel, accomplissant Ésaïe 53, le définit comme le Roi Serviteur.

Discipulat : mettre en œuvre la victoire. L’Évangile de Marc sert de manuel aux disciples, révélant Jésus d’abord comme Messie, puis comme Roi Serviteur. Les disciples sont appelés à mettre en œuvre la victoire de la croix, non par croisades ou passivité, mais en portant leur propre croix. Cela signifie se tenir entre factions en guerre, agir symboliquement, guérir les blessés, et affronter courageusement les injustices sociales avec la puissance de l’amour, non de la projection, devenant ainsi partie de la solution plutôt que du problème.

7. Romains : Le Dieu Qui Ressuscite les Morts Vainc la Peur

Le commandement le plus fréquent dans la Bible est : « N’aie pas peur. »

Un commandement surprenant. Contrairement à l’image populaire d’un Dieu donneur de règles, le commandement le plus fréquent dans la Bible est « N’aie pas peur ». Ce commandement affronte directement les peurs omniprésentes de l’humanité : solitude, échec, rejet, vieillesse, et enfin la mort. Nous projetons souvent ces peurs sur Dieu, créant un « monstre à notre image », que nous redoutons et rejetons.

L’impact profond de la résurrection. La résurrection de Jésus dément cette conception fondée sur la peur. Elle révèle que le Dieu créateur est aussi le Dieu qui ressuscite les morts, signifiant que « tout ira bien ». Comprendre cela intellectuellement est un début, mais il faut une vie entière pour que cette foi pénètre nos peurs les plus profondes, les transformant en confiance. Comme le dit Jean, « l’amour parfait chasse la peur ».

S’appuyer sur le Dieu suprême. Les crises personnelles, comme la profonde dépression de Paul en Asie, peuvent forcer une reliance plus profonde au « Dieu qui ressuscite les morts ». Ces moments, bien que troublants, deviennent des occasions pour la foi de pénétrer les couches profondes de notre être, là où résident les peurs. Le vrai Dieu donne une vie nouvelle et plus riche, ouvrant « les poings serrés de nos peurs » pour recevoir son amour. Lui faire confiance, c’est lui confier chaque aspect de la vie, du quotidien à la vieillesse et à la mort, reprenant l’espérance renouvelée d’Israël après l’exil.

8. 2 Rois : Renouveler l’Esprit au Milieu du Compromis

Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’esprit, afin de discerner la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.

Le regard renouvelé de Naaman. L’histoire de Naaman, général syrien guéri par Élisée, illustre un esprit renouvelé. Sa rencontre avec le Dieu d’Israël le conduit à déclarer : « Maintenant je sais qu’il n’y a pas de Dieu sur toute la terre, sinon en Israël. » Bien que d’abord confus (demandant un sol juif pour adorer), il affronte les compromis de son ancienne vie, demandant pardon pour s’être incliné dans la maison de Rimmon. Cela représente une approche « verre à moitié plein », un pas sincère vers l’alignement de sa pensée avec le vrai Dieu.

Sacrifice vivant et esprit transformé. L’exhortation de Paul dans Romains 12.1-3 appelle à offrir tout notre être comme un « sacrifice vivant » et à être « transformés par le renouvellement de l’esprit ». Cela signifie porter Jésus avec nous, faire de toute notre vie un acte de gratitude et d’offrande. Cela implique aussi de résister activement à la conformité aux « Rimmon » de notre monde — faux dieux et injustices sociales — et de laisser l’amour vivifiant de Dieu remodeler notre pensée.

Reconnaître le compromis. Une pensée droite reconnaît que nous sommes souvent enlacés dans des compromis sociaux (par exemple, les injustices économiques). Comme Naaman, nous devons les reconnaître, demander pardon, et œuvrer progressivement à les éliminer. Le « Va en paix » d’Élisée à Naaman contraste avec l’histoire tragique de Guéhazi, où la cupidité et la tromperie délibérées, malgré la proximité du pouvoir divin, conduisent à une déformation spirituelle. Suivre Jésus, c’est avancer vers la lumière, même si c’est un processus graduel de désengagement de « l’ancienne alliance ».

9. Tentation : Un Appel à la Plénitude, Non au Dualisme

La tentation prend toujours pour point de départ quelque chose qui est en soi bon.

Au-delà du dualisme simpliste. Les approches traditionnelles de la tentation présentent souvent un combat clair entre bien et mal, menant soit à l’orgueil spirituel (mode Peter Pan), soit au désespoir sombre (mode Bourriquet). Ce dualisme simpliste ne saisit pas la complexité de la vie réelle. L’auteur soutient que ces vues sont inadéquates car elles interprètent mal la nature de la tentation et de la « chair ».

La bonté à la racine de la tentation. La tentation ne vient pas de choses intrinsèquement mauvaises, mais de la mauvaise utilisation de la bonne création de Dieu. Chocolat, sexe, alcool, émotions sont tous des dons divins. Le péché surgit quand ces biens sont sortis de leur contexte donné par Dieu, recherchés pour un plaisir éphémère plutôt que pour une satisfaction durable. Haïr des parties du monde de Dieu ou de nous-mêmes dans la lutte contre la tentation, c’est nier la bonté de la création.

La « chair » comme rébellion. Dans la Bible, « chair » ne signifie pas la physicalité, mais un être humain en rébellion contre Dieu. Les « œuvres de la chair » (colère, jalousie, orgueil) peuvent être pratiquées par des esprits désincarnés. La réponse à la tentation n’est pas la haine de soi ni le refus de soi, mais la découverte de ce qui en nous est « déformé, blessé, en souffrance ». Ce long processus demande prière, jeûne et sagesse, menant à un renoncement qui est aussi affirmation de soi, enraciné dans la sécurité de l’amour profond de Dieu.

10. Enfer : Un Avertissement Contre la Déshumanisation et l’Injustice Sociale

Il est dangereusement possible de commencer à refléter des dieux autres que le vrai Dieu à l’image duquel nous avons été créés.

Attention au désir de punir. La discussion sur « l’enfer » doit commencer par une mise en garde contre le désir humain de voir les autres punis, souvent né de jalousie, peur ou culpabilité refoulée plutôt que de justice véritable. L’auteur insiste sur le fait qu’un tel désir est contraire à une vision chrétienne du monde et peut empoisonner l’âme.

Avertissements terrestres. De nombreux passages du Nouveau Testament, souvent interprétés comme parlant d’une punition éternelle post-mortem, concernent en réalité l’action de Dieu dans l’histoire et le monde. Par exemple, les avertissements de Jésus sur la « Géhenne » et l’effondrement cosmique (Marc 13) renvoient à la chute cataclysmique de Jérusalem et à la dévastation qui attend Israël s’il rejette sa voie de paix,