Chica gay, buen Dios

1. De la identidad gay a la identidad en Dios: una transformación radical

Soy lo que la bondad de Dios hará en un alma cuando la gracia llega a ella.

Un cambio profundo. El camino de la autora comienza con una declaración clara: su identidad pasada como “chica gay” ha sido superada por una nueva identidad forjada por la gracia de Dios. Esta transformación no niega su historia, sino que es un testimonio del poder de Dios para redefinir y renovar un alma. Desafía la idea de que la “homosexualidad” sea una identidad inmutable y definitiva.

Más allá del tiempo pasado. Para muchos, la “homosexualidad” se ve como un aspecto inalterable del ser, pero la autora afirma que solo Dios es constante. Su historia busca mostrar que un corazón dispuesto a inclinarse ante Dios puede experimentar un cambio profundo, pasando de una identidad fija basada en la orientación sexual a una basada en la bondad divina. Esta perspectiva invita a los lectores a considerar la posibilidad de un tiempo pasado para la “homosexualidad” a través de la transformación espiritual.

Una narrativa impulsada por el amor. El libro está escrito desde el amor tanto a la comunidad LGBT como a la iglesia. Busca tender puentes, ofreciendo una perspectiva contracultural sobre la verdad y guiando a los cristianos a amar a la comunidad gay de manera tangible y bíblica. La historia personal de la autora sirve como un ejemplo vivo del poder transformador de Dios, invitando a los lectores a entrar en su adoración y comprensión de la obra divina.

2. El génesis del pecado: incredulidad y afectos quebrantados

La alegría nunca fue el problema. Fueron nuestros corazones los que nos desviaron de encontrar nuestro gozo supremo en Quien nos hizo, lo que paralizó de dónde, cómo y en qué hallábamos alegría.

Un quebranto heredado. La autora rastrea su atracción hacia el mismo sexo hasta el pecado original de Adán y Eva, enfatizando que toda la humanidad hereda un quebranto que distorsiona los deseos. Este pecado original, enraizado en la incredulidad, llevó a la humanidad a buscar el gozo supremo en cosas creadas en lugar del Creador. Sus experiencias infantiles, como la intimidad oculta en una cabaña de Fisher-Price, fueron manifestaciones tempranas de esta inclinación heredada.

El engaño de la serpiente. La historia de la tentación de Eva destaca cómo la duda sobre el carácter de Dios conduce a confundir el bien y el mal. Satanás presentó a Dios como mentiroso, prometiendo sabiduría e inmortalidad a través de la desobediencia. La elección de Eva, motivada por la creencia de que el árbol prohibido era más satisfactorio que Dios, resultó en un conocimiento del pecado que fue experiencial, no solo intelectual.

Definiendo la bondad. La autora admite que, como Eva, a menudo definió la bondad según sus propios términos, priorizando lo que “se sentía bien” por encima de los mandatos de Dios. Esta incredulidad le impidió ver a Dios como el bien supremo y al pecado como el mal absoluto. Los deseos homosexuales, aunque reales, se presentan como consecuencia del dominio del pecado en el corazón, que dirige los afectos hacia algo inferior a Dios.

3. Heridas del pasado: ausencia paterna y abuso sexual

Entre la ausencia de padre y el abuso sexual, todo mi marco de referencia sobre los hombres que Dios hizo se construyó a partir de lo que ellos me hicieron.

La ausencia de un padre. La autora relata el impacto profundo de un padre ausente, cuya presencia inconsistente y “amor a ratos” le enseñó que los hombres eran incapaces de un afecto verdadero e inquebrantable. Esto creó una desconfianza profunda, llevándola a creer que los hombres no podían sostener la verdad ni ser constantes, moldeando su comprensión del amor como algo transitorio e incierto.

El trauma del abuso. Una experiencia infantil de abuso sexual consolidó aún más su percepción negativa de la intimidad masculina. Este evento, inicialmente enterrado y sin nombre, emergió luego como un dolor profundo, convirtiendo el contacto de un hombre en símbolo de inseguridad y una “práctica indigna del ego masculino.” Este trauma contribuyó a su aversión al afecto masculino y a su preferencia por relaciones femeninas.

Construyendo muros. Para protegerse del dolor, la autora aprendió a volverse “indiferente y sin sentimientos,” levantando muros emocionales que mantenían a los demás fuera. Aunque esta estrategia buscaba evitar el desamor, también la entrenó inadvertidamente para vivir sin amor verdadero. Este mecanismo de autoprotección se convirtió en una barrera significativa para confiar en los hombres y recibir afecto genuino.

4. La implacable búsqueda de Dios: el llamado al arrepentimiento

Dios no me llamaba a ser heterosexual; me llamaba a Él.

La advertencia de “muerte”. Un momento crucial ocurrió cuando un pensamiento, “Ella será tu muerte,” atravesó su mente, señalando la intervención directa de Dios. No fue una voz audible, sino una convicción profunda que le advirtió sobre la muerte espiritual inherente a sus elecciones. La obligó a enfrentar las consecuencias de su estilo de vida y la realidad del infierno, que antes había ignorado.

Más allá de la heterosexualidad. La autora inicialmente equiparó elegir a Dios con elegir la heterosexualidad, viéndolo como un “mandato santo” para “curar” su homosexualidad. Sin embargo, luego comprendió que el llamado de Dios no se trataba principalmente de cambiar su orientación sexual, sino de atraer todo su corazón hacia Él. Esta distinción es crucial: Dios deseaba su santidad y devoción, no solo un cambio en sus preferencias románticas.

La incredulidad como raíz. A través de este encuentro divino, la autora se dio cuenta de que su pecado más profundo era la incredulidad—una negativa a confiar en la Palabra de Dios por encima de sus propios deseos y lógica. Esta revelación destruyó sus ilusiones de justicia propia, mostrando que todos sus pecados, incluida la lesbianismo, provenían de esta raíz única. Su arrepentimiento fue un giro de todo pecado, no solo de un aspecto, y una entrega a la autoridad completa de Dios.

5. Santificación integral: más allá de la orientación sexual

Cristo no murió para redimirnos a medias. Tampoco resucitó para que tuviéramos vida por partes.

Redención completa. La autora enfatiza que la salvación no es una redención parcial, centrada solo en el pecado sexual, sino una transformación holística de toda la persona. Aunque su conversión inicial abordó la homosexualidad, su discipulado con Santoria reveló otros pecados profundos como orgullo, miedo, ira y pereza que también debían confrontarse. Esto desafió la visión compartimentada del ser y del discipulado.

El alcance total del evangelio. Muchas personas con atracción hacia el mismo sexo, e incluso algunos cristianos, creen erróneamente que el discipulado se trata principalmente de superar la ruptura sexual. Sin embargo, la autora sostiene que Dios busca la victoria sobre cualquier y todo pecado que impida servirle plenamente. El evangelio capacita a los creyentes para vivir una vida nueva, no solo en un área, sino en cada aspecto de su ser—mente, voluntad, personalidad y emociones.

Morir a más de un pecado. La sabiduría de Santoria ayudó a la autora a entender que “la homosexualidad no es tu único problema.” Esta revelación fue clave para su crecimiento, pues desplazó su enfoque de simplemente “no ser gay” a “morir al yo” en todas las áreas. Este proceso de santificación implica una entrega continua de todos los ídolos y deseos egocéntricos a la voluntad de Dios.

6. La persistencia de la tentación, el poder de Dios: la batalla diaria

Que seamos tentados no significa que seamos nuestras tentaciones.

La tentación no es pecado. La autora aclara que, aunque la salvación libera del poder del pecado, no elimina la posibilidad de la tentación. Ella experimentó deseos persistentes hacia mujeres incluso después de la conversión, lo que generó conflicto interno. Esto coincide con la experiencia de Jesús, quien también fue tentado, demostrando que la santidad perfecta no otorga inmunidad ante el acecho.

La ilusión del poder. La tentación, aunque tangible y persistente, opera bajo una ilusión de poder. La autora aprendió que ceder a la tentación es ceder a la incredulidad—creer que el placer del pecado es más sustentador que Dios. Las Escrituras son un arma y un escudo, proporcionando la verdad necesaria para vencer la carne y resistir las artimañas del diablo.

La gracia sustentadora de Dios. Cuando la tentación la abrumaba, la autora clamaba a Dios y recibía un mensaje claro: “Jackie, tienes que creer que Mi Palabra es verdad, aunque contradiga lo que sientes.” Esto resalta la batalla de fe inherente a resistir la atracción hacia el mismo sexo. La promesa de Dios de ayudar, junto con el poder del Espíritu Santo, hace posible la obediencia, aun cuando parezca antinatural o difícil.

7. Recuperando la feminidad: el diseño de Dios, no la caricatura de la cultura

Ser mujer no era algo que necesitara aprender, per se. Mujer es lo que ya era.

Identidad perdida. Tras romper con su novia, la autora sintió una desconexión profunda con su feminidad, viendo una “dureza” en sus ojos y sintiéndose extraña a la chica que fue. Sus elecciones pasadas, incluyendo adoptar una identidad “stud,” habían oscurecido su comprensión de lo que significa ser mujer según el diseño de Dios.

Pequeños actos de arrepentimiento. Su camino para recuperar la feminidad comenzó con actos pequeños y privados de arrepentimiento, como comprar un sostén verdadero y usar ropa interior femenina. Estas decisiones aparentemente menores fueron declaraciones, “un grito simbólico de que la mujer que se había perdido ahora había sido encontrada.” No se trataba de salvarse a sí misma, sino de recordarse su identidad dada por Dios.

Más allá de los estereotipos. La autora comprendió que su entendimiento previo de la feminidad se basaba en estereotipos culturales—ya sea demasiado suave y sumisa o cínica y agresiva. Al mirar la Palabra de Dios, descubrió que la verdadera feminidad radica en ser portadora de la imagen de Dios, encarnando un “espíritu quieto y apacible” anclado en la verdad y controlado por el Espíritu, no en la supresión de la personalidad o la fortaleza.

8. Amor, confianza y el evangelio en las relaciones: el papel de Preston

Preston no me amaba porque fuera un romántico empedernido. Nuestra situación, según el estándar mundano, era desesperada. Pero él tenía otro punto de referencia para sacar fuerza: el evangelio.

Desafiando percepciones sobre los hombres. Preston, un poeta de Chicago, se convirtió en un amigo que desafió la profunda desconfianza de la autora hacia los hombres. Su compasión constante, cuidado genuino por otros y valentía inquebrantable comenzaron a derribar los muros construidos por la ausencia paterna y el abuso pasado. Él la veía como mujer, no como un proyecto, y no temía su complejidad femenina.

Un amor impulsado por el evangelio. La atracción creciente de la autora hacia Preston fue inicialmente recibida con miedo y duda, lo que la llevó a orar por la voluntad de Dios. El amor de Preston por ella, incluso cuando ella lo rechazaba y expresaba dudas sobre la relación, estaba arraigado en el evangelio. Él la amaba “no como tú, sino como Yo,” reflejando el amor sacrificial de Cristo por una novia indigna.

Fuego refinador. Su relación fue una “guerra” para la autora, pues sus miedos pasados y su incapacidad para confiar resurgieron. Preston se convirtió en el “fuego refinador de Dios,” exponiendo el miedo profundo que le impedía recibir amor. Esta santificación incómoda, aunque difícil, fue la manera de Dios de obligarla a enfrentar las partes de su corazón que nunca había entregado por completo, conduciéndola finalmente a una confianza más profunda en Dios mismo.

9. La iglesia: una comunidad para el discipulado y el crecimiento

La diferencia entre la comunidad gay y la comunidad cristiana no era habilidad, intelecto, comodidad, humor o belleza; era que en una habitaba Dios y en la otra no.

Una nueva comunidad. Dejar la comunidad gay, que alguna vez llamó “hogar,” fue aterrador, especialmente al pasar a una comunidad cristiana que a menudo parecía insegura o juzgadora. Sin embargo, la autora encontró una experiencia distinta en una iglesia local y a través del mentorazgo con Santoria, quien recordaba su nombre y la veía como persona, no como proyecto.

El lugar donde habita Dios. La autora comprendió que, aunque su comunidad gay ofrecía risas y sensación de “vida,” era en última instancia “sin vida” porque Dios no habitaba allí. La comunidad cristiana, aunque imperfecta, era milagrosa porque Dios residía en ella. Esta comunidad proporcionó los medios para aprender sobre Dios, crecer en santidad y desprenderse de las identidades que su antigua comunidad fomentaba.

Discipulado en acción. El discipulado intencional de Santoria fue crucial, yendo más allá de los dones espirituales hacia un crecimiento integral. Ella desafió el orgullo y la fe compartimentada de la autora, enseñándole a combatir la lujuria con el evangelio y a entender que “el evangelio no solo te salvó, también te sostiene.” Este ambiente comunitario fomentó una transformación espiritual profunda y una comprensión más clara del carácter de Dios.

10. El peligro del “evangelio heterosexual”: esperanza mal ubicada

Alguien que busca la heterosexualidad sin buscar la santidad está tan lejos de estar en paz con Dios como alguien que persigue activamente la homosexualidad.

Énfasis equivocado. La autora advierte contra el “evangelio heterosexual,” que sutilmente anima a las personas con atracción hacia el mismo sexo a venir a Jesús principalmente para volverse heterosexuales o encontrar matrimonio heterosexual. Este enfoque es peligroso porque eleva el matrimonio como el fin supremo de la vida cristiana, en lugar de conocer y glorificar a Jesús. Puede conducir a un arrepentimiento superficial centrado en el comportamiento externo en lugar de la transformación interna.

Más que sexualidad. Los seres humanos son complejos, hechos a imagen de Dios, con capacidades intelectuales, emocionales y espirituales. Reducir la identidad de una persona o la preocupación de Dios a su sexualidad es una “visión corta para describir cómo Dios nos ha creado.” El llamado de Dios al arrepentimiento es integral, abarcando todo pecado, no solo las acciones sexuales. Buscar la heterosexualidad sin santidad es simplemente cambiar un ídolo por otro.

La soltería no es una maldición. El “evangelio heterosexual” a menudo silencia o descarta la soltería como un camino viable y que honra a Dios. Sin embargo, la autora afirma que la soltería, al igual que el matrimonio, puede ser un medio poderoso para glorificar a Dios, ofreciendo “devoción sin divisiones al Señor.” Tanto los cristianos SSA casados como solteros pueden ser igualmente apologéticos del poder de Dios, pues su identidad está en Cristo, no en su estado civil o orientación sexual.

11. La perseverancia: la crucifixión diaria para la gloria de Dios

La vida crucificada es la vida dispuesta a perseverar hasta el fin, cuando de una vez por todas, la cruz es reemplazada por una corona.

El costo del discipulado. La autora destaca que seguir a Jesús implica no solo vida eterna, sino también ser “crucificado,” un morir diario y prolongado al yo. Este concepto de perseverancia suele pasarse por alto en discusiones sobre la atracción hacia el mismo sexo, causando desaliento cuando las tentaciones persisten. La vida cristiana, especialmente para creyentes SSA, requiere un compromiso paciente y diario de negación propia.

El ejemplo de Jesús en Getsemaní. La agonía de Jesús en Getsemaní, donde oró para que pasara la “copa” de la ira de Dios, es el modelo supremo de perseverancia. Su compromiso con la voluntad del Padre, a pesar del sufrimiento inmenso, demuestra que la obediencia es posible aun cuando el cuerpo quisiera retroceder. La respuesta de Dios no fue eliminar el sufrimiento, sino enviar un ángel para fortalecer a Jesús a soportarlo.

Fuerza por medio del Espíritu. Así como Jesús necesitó fuerza para perseverar, los cristianos SSA necesitan al Espíritu Santo para resistir. La perseverancia no depende de la fuerza personal, sino de un amor por Dios que ve conocerlo como el mayor placer del cuerpo. Este amor alimenta la lucha contra el pecado, sabiendo que la alegría espera al otro lado de la obediencia y que la voluntad de Dios es infinitamente mejor que la nuestra.

12. La salvación: el mayor milagro de la vista espiritual

La salvación de un pecador es el mayor milagro que el mundo podría ver.

El milagro de la vista. La autora usa el relato bíblico de Jesús sanando al hombre ciego de nacimiento para ilustrar la ceguera espiritual. Así como el hombre no podía ver físicamente, la humanidad está espiritualmente ciega, incapaz de reconocer la verdad de Dios o su propio pecado. El acto de sanación de Jesús, usando medios “insensatos” como saliva y barro, demuestra Su poder incomprensible y divinidad.

La ceguera de la incredulidad. Los fariseos, a pesar de presenciar el milagro, se negaron a creer porque señalaba a Jesús, a quien rechazaban. Su escepticismo provenía de la incredulidad en el poder de Dios y de su propia percepción de justicia. Esto muestra cómo la ceguera espiritual impide ver la gloria de Dios, incluso cuando se manifiesta abiertamente.

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