Teoría de la justicia

1. Justicia como Equidad: Un Contrato Social para una Sociedad Bien Ordenada

La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, así como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento.

Virtud Fundamental. John Rawls plantea la justicia como la virtud suprema de toda sociedad, sosteniendo que las leyes e instituciones, sin importar su eficiencia, deben ser reformadas o abolidas si son injustas. Esta convicción nace de la inviolabilidad inherente a cada persona, que no puede ser sacrificada en aras del bienestar colectivo. Por tanto, una sociedad justa garantiza las libertades de la ciudadanía igualitaria, haciéndolas inmunes a negociaciones políticas o al cálculo de intereses sociales.

Empresa Cooperativa. La sociedad se entiende como una empresa cooperativa para el beneficio mutuo, donde los individuos reconocen reglas vinculantes de conducta. Aunque la cooperación genera beneficios para todos, existe un conflicto inherente sobre cómo se distribuyen esos beneficios. Por ello, los principios de justicia social son esenciales para asignar derechos y deberes dentro de las instituciones básicas y definir las cuotas distributivas apropiadas, asegurando una división justa de las ventajas.

Sociedad Bien Ordenada. Una sociedad está "bien ordenada" cuando no solo promueve el bien de sus miembros, sino que también está regulada eficazmente por una concepción pública de justicia. Esto implica que todos aceptan y saben que los demás aceptan los mismos principios, y que las instituciones básicas satisfacen visiblemente esos principios. Este entendimiento compartido fomenta la amistad cívica y limita la búsqueda de otros fines, constituyendo la carta fundamental de la asociación humana, aunque el acuerdo perfecto rara vez se alcance en la práctica.

2. La Posición Original y el Velo de Ignorancia Garantizan la Imparcialidad

Los principios de justicia se eligen detrás de un velo de ignorancia.

Acuerdo Hipotético. Rawls generaliza la teoría tradicional del contrato social introduciendo la "posición original": una situación puramente hipotética donde personas libres y racionales, preocupadas por sus propios intereses, acuerdan los términos fundamentales de su asociación. Esta posición inicial está diseñada para asegurar que los principios elegidos sean justos, sirviendo como objeto de un acuerdo original y no como un evento histórico.

Propósito del Velo. Es crucial que las partes en la posición original estén detrás de un "velo de ignorancia". Esto significa que desconocen su lugar en la sociedad, estatus social, talentos naturales, inteligencia o incluso su concepción del bien. Tampoco saben la situación económica o política de su sociedad, ni a qué generación pertenecen. Este apagón informativo garantiza que nadie pueda diseñar principios que favorezcan su condición particular, haciendo el acuerdo verdaderamente justo y libre de sesgos arbitrarios.

Elección Racional. A pesar de la falta de información específica, las partes son racionales y mutuamente desinteresadas. Conocen hechos generales sobre la sociedad humana, asuntos políticos y teoría económica. Se asume que prefieren más bienes sociales primarios (derechos, libertades, oportunidades, ingresos, riqueza, autoestima) en lugar de menos, pues son necesarios para cualquier plan de vida racional. Este conocimiento limitado les permite tomar una decisión racional, asegurando que los principios elegidos sean moralmente aceptables.

3. Dos Principios de Justicia: Libertad e Igualdad Justa para Todos

Las desigualdades sociales y económicas deben organizarse de modo que sean (a) para el mayor beneficio de los menos favorecidos, conforme al principio de ahorro justo, y (b) vinculadas a cargos y posiciones accesibles a todos bajo condiciones de igualdad justa de oportunidades.

Primer Principio: Libertad Igual. Cada persona debe tener un derecho igual al sistema total más extenso de libertades básicas iguales compatible con un sistema similar para todos. Estas libertades básicas incluyen:

• Libertad política (derecho a votar, ocupar cargos)
• Libertad de expresión y reunión
• Libertad de conciencia y pensamiento
• Libertad personal (propiedad personal, protección contra arrestos arbitrarios)
  Este principio asegura que todos los ciudadanos de una sociedad justa posean los mismos derechos fundamentales.

Segundo Principio: Desigualdades Sociales y Económicas. Este principio regula la distribución de ingresos, riqueza y cargos de autoridad. Establece que las desigualdades son justas solo si cumplen dos condiciones:

• Principio de la Diferencia: Deben beneficiar en mayor medida a los miembros menos favorecidos, conforme a un principio justo de ahorro para futuras generaciones. Esto implica que cualquier aumento en las ventajas de los mejor situados debe también mejorar las perspectivas de los peor situados.
• Igualdad Justa de Oportunidades: Los cargos y posiciones deben estar abiertos a todos bajo condiciones que aseguren que quienes tengan habilidades y motivación similares tengan oportunidades de vida similares, sin importar su origen social.

Concepción General. Estos dos principios son un caso particular de una concepción más general: todos los valores sociales —libertad y oportunidad, ingresos y riqueza, y las bases del respeto propio— deben distribuirse por igual, salvo que una distribución desigual de alguno o todos estos valores beneficie a todos. Los dos principios, ordenados específicamente, ofrecen una interpretación más precisa de esta idea general.

4. La Prioridad de la Libertad: Las Libertades Fundamentales Primero

Los principios de justicia se ordenan léxicamente, por lo que la libertad solo puede restringirse por el bien de la libertad.

Orden Léxico. Rawls ordena sus dos principios en un "orden léxico", lo que significa que el primer principio (libertades básicas iguales) debe satisfacerse plenamente antes de que el segundo principio (desigualdades sociales y económicas) pueda aplicarse. Esto establece la prioridad absoluta de la libertad: las libertades básicas no pueden sacrificarse ni compensarse con mayores ventajas sociales o económicas.

Libertad por el Bien de la Libertad. Una libertad básica solo puede limitarse por el bien de la propia libertad. Esto ocurre de dos maneras:

• Libertad Menos Extensa: Una libertad más restringida debe fortalecer el sistema total de libertades compartido por todos (por ejemplo, reglas para el orden en la libertad de expresión).
• Libertad Menos que Igual: Una libertad desigual debe ser aceptable para quienes tienen menor libertad, es decir, debe aumentar su libertad general (por ejemplo, restricciones temporales para lograr una sociedad libre).
  Esto asegura que cualquier reducción de la libertad esté justificada por una libertad mayor o más segura para todos, especialmente para los desfavorecidos.

Más Allá de las Ganancias Económicas. La prioridad de la libertad refleja la idea de que, una vez alcanzado cierto nivel de bienestar económico, la importancia marginal de mayores ventajas materiales disminuye frente al interés fundamental en la libertad. Los individuos en la posición original no cambiarían sus libertades básicas por más riqueza, pues el respeto propio y la capacidad de seguir un plan de vida racional se vuelven primordiales. Este orden es la tendencia a largo plazo de una sociedad justa bajo condiciones favorables.

5. Crítica al Utilitarismo: No Respeta la Distinción entre Personas

El utilitarismo no toma en serio la distinción entre personas.

Principio Agregativo. Rawls sostiene que el utilitarismo clásico, que busca maximizar la suma total (o promedio) de satisfacción en la sociedad, malinterpreta la justicia. Trata a la sociedad como si fuera un solo individuo, extendiendo el principio de elección racional para una persona (balancear ganancias y pérdidas personales en el tiempo) a todo el grupo. Esta "confusión de personas" permite que el sufrimiento de unos pocos se justifique por la felicidad mayor de muchos.

Fallo Teleológico. El utilitarismo es una teoría teleológica que define el bien (satisfacción del deseo) independientemente de lo correcto, y luego define lo correcto como lo que maximiza ese bien. Esta estructura implica que la distribución de satisfacciones no importa en sí misma, solo la suma total. Por ende, no ofrece protección inherente a los derechos o libertades individuales si su violación conduce a un bien mayor, haciendo precarias las libertades básicas.

Impersonalidad vs. Imparcialidad. El concepto utilitarista de un "espectador imparcial y simpático" que se identifica imaginativamente con los deseos de todos y los suma, conduce a la impersonalidad, no a la verdadera imparcialidad. En cambio, la posición original de Rawls, con su velo de ignorancia y desinterés mutuo, logra imparcialidad al obligar a elegir principios justos para todas las personas distintas, sin conocer intereses propios específicos. Esto asegura que los derechos garantizados por la justicia no estén sujetos al cálculo de intereses sociales.

6. Justicia Procedimental Pura: Procesos Justos Producen Resultados Justos

La justicia procedimental pura se da cuando no existe un criterio independiente para el resultado correcto: en cambio, hay un procedimiento correcto o justo tal que el resultado también es correcto o justo, cualquiera que sea, siempre que el procedimiento se haya seguido adecuadamente.

Definiendo la Justicia. Rawls distingue tres tipos de justicia procedimental:

• Justicia Procedimental Perfecta: Existe un criterio independiente para un resultado justo, y un procedimiento garantiza alcanzarlo (por ejemplo, dividir un pastel). Esto es raro en la práctica.
• Justicia Procedimental Imperfecta: Existe un criterio independiente, pero ningún procedimiento factible garantiza alcanzarlo (por ejemplo, un juicio penal).
• Justicia Procedimental Pura: No existe un criterio independiente para el resultado correcto; el resultado es justo porque el procedimiento seguido fue justo (por ejemplo, una apuesta justa).

Instituciones de Fondo. Para que la justicia procedimental pura se aplique a las cuotas distributivas, debe establecerse y administrarse imparcialmente un sistema justo de instituciones de fondo. Esto significa que la estructura básica de la sociedad, incluyendo la constitución política y los arreglos económicos, debe satisfacer los dos principios de justicia. Solo entonces los resultados de transacciones individuales, como intercambios de mercado, pueden considerarse justos, cualesquiera que sean.

Ventaja Práctica. La gran ventaja práctica de la justicia procedimental pura es que elimina la necesidad de rastrear y evaluar constantemente la infinita variedad de circunstancias individuales y posiciones relativas cambiantes. En lugar de centrarse en la justicia distributiva (dividir un stock fijo de bienes), se enfoca en diseñar un sistema justo de cooperación donde se respeten las expectativas legítimas, simplificando el problema de la justicia social.

7. El Principio de Ahorro Justo: Equidad Intergeneracional

La generación presente no puede hacer lo que quiera, sino que está obligada por los principios que se elegirían en la posición original para definir la justicia entre personas en diferentes momentos del tiempo.

Deber hacia las Generaciones Futuras. El problema de la justicia entre generaciones es crucial para determinar el mínimo social adecuado y la tasa de acumulación de capital. Rawls sostiene que las partes en la posición original, sin saber a qué generación pertenecen, elegirían un "principio de ahorro justo" que asigna una tasa adecuada de acumulación a cada etapa del avance social. Esto asegura que cada generación aporte su parte justa para realizar y preservar una sociedad justa.

No a la Preferencia Temporal Pura. Las partes en la posición original rechazarían la "preferencia temporal pura", es decir, no descontarían el bienestar futuro solo por ser futuro. La situación es simétrica entre generaciones, y favorecer períodos anteriores sobre posteriores solo por su posición temporal sería arbitrario e injusto. Este principio asegura una preocupación imparcial por todas las etapas de la vida social.

Restricción al Principio de la Diferencia. El principio de ahorro justo actúa como restricción al principio de la diferencia. En cada generación, se maximizan las expectativas de los menos favorecidos, pero sujeto a reservar los ahorros reconocidos por el acuerdo intergeneracional. Esto garantiza que, aunque las desigualdades actuales beneficien a los menos favorecidos ahora, también contribuyan al bienestar a largo plazo de los futuros grupos menos favorecidos, fomentando un proceso continuo de mejora.

8. Psicología Moral: Cómo se Desarrolla y Sostiene el Sentido de Justicia

Desarrollamos el deseo de aplicar y actuar conforme a los principios de justicia cuando comprendemos cómo los arreglos sociales que los reflejan han promovido nuestro bien y el de quienes nos vinculamos.

Tres Leyes Psicológicas. Rawls describe tres leyes psicológicas que explican cómo los individuos en una sociedad bien ordenada adquieren un sentido de justicia:

• Moralidad de la Autoridad: Los niños desarrollan amor y confianza hacia padres que manifiestan amor y cuidado, lo que conduce a la aceptación de sus mandatos y a la "culpa de autoridad" cuando se desobedecen.
• Moralidad de la Asociación: Al participar en asociaciones justas (familias, escuelas, comunidades) donde otros cumplen sus deberes, se desarrollan sentimientos amistosos y confianza mutua, generando "culpa de asociación" cuando se falla en cumplir el propio papel.
• Moralidad de los Principios: Al reconocer que ellos y sus seres queridos se benefician de instituciones justas establecidas y duraderas, adquieren un "sentido de justicia", un deseo de aplicar y actuar según los principios de justicia, experimentando "culpa de principio" por violaciones.

Reciprocidad y Estabilidad. Estas leyes son principios de reciprocidad: adquirimos vínculos con personas e instituciones según cómo percibimos que afectan nuestro bien. Esta tendencia a "responder en especie" es un hecho psicológico profundo esencial para la cooperación social. Una sociedad bien ordenada, al satisfacer públicamente los principios de justicia, fomenta estos sentimientos, haciendo el sistema inherentemente estable. El sentido de justicia, basado en la afirmación del yo y la razón, tiende a superar inclinaciones disruptivas.

Claridad y Atractivo. La estabilidad de la justicia como equidad se ve reforzada por la claridad de su concepción moral y el atractivo de sus ideales. La estructura definida de los dos principios facilita su comprensión y aplicación, asegurando su arraigo en la mente. Además, los principios de justicia, al garantizar libertades iguales y asegurar que las desigualdades beneficien a los menos favorecidos, fomentan la autoestima y el respeto mutuo, haciendo que su adhesión sea una elección deseable y racional para los individuos.

9. La Base de la Igualdad: La Personalidad Moral como Fundamento de los Derechos

La capacidad para la personalidad moral es condición suficiente para tener derecho a la justicia igualitaria.

Definiendo el Alcance de la Justicia. Rawls aborda qué características de los seres humanos les otorgan el derecho a ser tratados según los principios de justicia, distinguiendo a la humanidad de otros seres vivos. Identifica la "personalidad moral" como la condición suficiente para la justicia igualitaria, es decir, quienes poseen esta capacidad merecen las garantías plenas de la justicia.

Dos Capacidades. Las personas morales se caracterizan por dos capacidades fundamentales:

• Concepción de su Bien: Son capaces de tener (y se asume que tienen) un plan racional de vida.
• Sentido de Justicia: Son capaces de tener (y se asume que adquieren) un deseo normalmente efectivo de aplicar y actuar conforme a los principios de justicia.
  Esta capacidad se entiende como una potencialidad, por lo que los bebés y niños, que normalmente desarrollarán estas capacidades, también tienen derecho a la justicia igualitaria.

No Atributos Naturales. La igualdad no se basa en la idea de que todos los humanos son iguales en algún atributo natural (por ejemplo, inteligencia o fuerza), pues tales atributos varían. En cambio, se fundamenta en la capacidad compartida para la personalidad moral, que es una "propiedad de rango": todos los que entran en este rango son igualmente personas morales. Esto evita los problemas de teorías teleológicas que podrían justificar derechos desiguales según variaciones en la capacidad si maximizaran algún bien agregado.

10. El Bien de la Justicia: Autonomía, Unión Social y una Vida Congruente

El deseo de actuar justamente y el deseo de expresar nuestra naturaleza como personas morales libres resultan ser, en la práctica, el mismo deseo.

Congruencia entre lo Justo y lo Bueno. El "bien de la justicia" se refiere a la congruencia entre los principios de justicia y el plan racional de vida de una persona. En una sociedad bien ordenada, es racional que los individuos afirmen su sentido de justicia como regulador de su conducta. Esto significa que actuar justamente no es solo un deber, sino también parte del propio bien, contribuyendo a una vida plena y significativa.

Autonomía y Objetividad. Una sociedad bien ordenada fomenta la autonomía, pues los individuos actúan según principios que elegirían como seres libres e iguales racionales. La educación moral es educación para la autonomía, capacitando a los ciudadanos para entender y aceptar la justicia sobre bases razonadas. Estos principios también son objetivos, derivados de un punto de vista común (la posición original) que todos pueden adoptar, asegurando imparcialidad y facilitando el acuerdo.

Unión Social y Autorrealización. A pesar de su punto de partida individualista, la justicia como equidad reconoce los valores de la comunidad. Una sociedad bien ordenada es una "unión social de uniones sociales", donde los miembros comparten el fin último de sostener instituciones justas, valorándolas como bienes en sí mismas. Mediante la cooperación, los individuos participan en la "suma total de los bienes naturales realizados por los demás", apreciando diversas excelencias y encontrando sus propias potencialidades realizadas en la actividad colectiva. Esta vida compartida, gobernada por la justicia, fortalece el respeto propio y ofrece un marco para el florecimiento individual.